Служба Богу и России. Статьи и речи 1904-1907годов /архиепископ Феодор (Поздеевский)
Cодержание
К вопросу о нравственном К вопросу о страданиях О духовной жизни Обновление жизни Свобода и народные идеалы Современная моральная беспринципность в приложении к вопросу о характере христианской жизни Тайна греха и страданий по суду Откровения Типы общественных деятелей
Дискуссии о смысле жизни в русской периодике начала XX века безусловно оказали влияние на замысел масштабного сочинения профессора Московской духовной академии Михаила Михайловича Тареева, русского православного богослова и экзегета - ЦЕЛЬ И СМЫСЛ ЖИЗНИ (1901). М.М.Тареев связывает проблему смысла жизни с теодицеей, и здесь проявляются своеобразные черты, заметно выделяющие богословскую систему Тареева среди традиционных, перегруженных схоластическим юридизмом трудов по "нравственному богословию". Основное логическое ударение Тареев ставит на самоуничижении Спасителя. Зло в мире не может быть оправдано никаким "божественным планом": оно - следствие греховной воли, и подлинное богооправдание состоит в том, что ради преодоления этого зла Сын Божий добровольно пошел на самоуничижение, страдания и смерть. Цель человеческой жизни - слава Божия. Она достигается только в подлинно духовной жизни, которая состоит в непрестанном богообщении.
"В нижеследующих строках делается попытка, исходя из элементарных, всякому доступных свойств человеческого общежития, путем философского анализа, но лишь в афористической сжатой форме наметить некоторые из самых общих начал, незыблемо лежащих в основе всякого общественного устроения, и тем с одной стороны пробудить в современном сознании забытую мысль о самом наличии таких вечных начал, и с другой — содействовать усвоению их содержания, хотя бы лишь в самых общих очертаниях... Этот анализ не претендует ни на полноту, ни на логическую законченность; он представляет лишь как бы программу необходимых размышлений о забытых вечных основах общественного бытия." - кратко характеризует свои "Религиозные основы общественности" Семен Франк.
"Религия и наука" - превосходный, очень краткий разбор взаимоотношений веры и науки с философских позиций. Религия и наука не могут враждовать, т. к. они занимаются не пересекающимися сферами, идут разными путями, ставят разные цели, имеют разную природу. "наука берет мир как замкнутую в себе систему явлений и изучает соотношения между этими явлениями вне отношения м и р а к а к ц е л о г о (а следовательно, и каждой, даже малейшей его части) к его высшему основанию, к его первопричине, к абсолютному началу, из которого он произошел и на котором он покоится. Религия же познает именно отношение мира, а следовательно, и человека, к этой абсолютной первооснове бытия — к Богу, и из этого познания черпает уяснение общего смысла бытия, который остается вне поля зрения науки. Наука как бы изучает середину, промежуточный слой или отрезок бытия в его внутренней структуре; религия познает эту же середину в ее отношении к началу и концу, к целому бытия или к его целостной первооснове."
Онтологическое доказательство бытия Бога / Франк С.Л.
Очерк о онтологическом доказательстве бытия Бога - "Бог - то, выше чего ничего нельзя помыслить - высшее не может не обладать бытием - Бог есть" - одной из самых спорных тем в человеческой мысли. Франк соглашается и с критикой идеи доказательств бытия Божия (они никого не убеждают; они - свидетельство вырождения веры) как таковой и с критикой именно онтологического доказательства как его обычно излагают. Франк здесь воскрешает его в довольно своеобразной форме - как веры и интуитивного постижения самоочевидности бытия Бога, как "рациональное опознание специфической достоверности религиозного опыта". Всё это связанно с главным в философией Франка - с "живым знанием", с опытом Непостижимого, умудрённым неведением.
"Предмет знания" — целая теория знания, связанная с онтологией и опирающаяся на онтологию. С. Франк с большой отчетливостью и ясностью раскрывает онтологические основы знания, всякого знания, начиная с научного и кончая мистическим. Мы погружены в бесконечное бытие всеединства, окружены им, пропитаны им, и всякий акт знания предполагает его. Эта несомненная истина хорошо и своеобразно обоснована Франком.
Духовные основы общества. Введение в социальную философию / Франк С.Л.
Книга "Духовные основы общества” распадается на две последовательные темы: первая анализирует наиболее популярные социальные концепции XIX–XX вв.: историзм, биологизм, психологизм. Эти идолы социальной науки XIX в. создавали иллюзию возможности сведения общественной жизни к "естественным” первоосновам, которые можно было бы описывать языком позитивной науки. Простые, но неотразимые аргументы С. Л. Франка обнаруживают внутреннее противоречие этих установок, тщетно стремящихся вывести высшее из низшего. Параллельно автор вводит принципиальное для него различение "соборного” и "общественного”. Общество — не производное объединение отдельных индивидов, а первичная целостность, в ней (и только в ней) человек дан как конкретность. Выбирая в качестве первоначала МЫ или Я, философы выбирают "ложь отвлеченного коллективизма” или "ложь отвлеченного индивидуализма”. Не уступая в тонкости анализа столпам экзистенциализма и диалогизма, С. Л. Франк доказывает, что "я”, "ты” и "мы” соотносительны и "одинаково первичны”.
"Не сотвори себе кумира" - заповедь всегда актуальная: только кумиры меняются. "Крушение кумиров" Франка - прекрасный пример освобождающей "работы" философии и веры - ведь и та и другая призвана свергать идолов. "Франк" в "Крушении кумиров" делает то, в чем, собственно, и заключается роль философа, в особенности христианского: рушит стереотипы, свергает идолов. Революция, политика, культура, мораль - эти "ценности", которые закрывают от человека реальность, призрачные силы, держащие его в рабстве. "Крушение кумиров" писалась во время катастрофы христианского мира - после русской революции, между двумя мировыми войнами. Книга до сих пор актуальна: катастрофа продолжается, идолов всё больше...
"Смысл жизни" - превосходное, краткое введение философию. Доступное изложение взглядов Франка. Название говорит само за себя: решается главный вопрос человеческого присутствия в мире. "Смысл жизни" писался как продолжение "Крушения кумиров", как его позитивная часть
В своей книге С.Л.Франк выстраивает систему нравственных ориентиров, которая позволяет обрести смысл жизни, преодолеть волнение слепых страстей. Сам автор остался мудрецом не только на страницах своих книг, но и в своем облике - человека спокойного, ясного, невозмутимого, счастливого. Несмотря на всю горечь 20-го столетия, он шел по нему и по-своему знал, в чем смысл жизни.
Семен Людвигович Франк - выдающийся русский философ, религиозный мыслитель и психолог. Последовательно
развивавший основную парадигму русской религиозной философии -
парадигму Всеединства, Франк в книге "С нами Бог" выступает в
нехарактерной для себя роли - выходит за пределы "чистой" философии и
создает плодотворную модель сопряжения философии с богословием.
Служба Богу и России. Статьи и речи 1904-1907годов /архиепископ Феодор (Поздеевский)
Цель и смысл жизни / Тареев Михаил Михайлович
Религиозные основы общественности / Франк С.Л.
Религия и наука / Франк С.Л.
Онтологическое доказательство бытия Бога / Франк С.Л.
Предмет знания / Франк С.Л.
Духовные основы общества. Введение в социальную философию / Франк С.Л.
Крушение кумиров /Франк С.Л.
Смысл жизни / Франк С.Л.
С нами Бог / Франк С.И.