"...Теперь
мы, любезные братья, проводили жертву, жертву непорочную и богоугодную,
господина и брата моего Сатира. Помнил я, что он был смертей, и не
обманулся в том, но благодать преизбыточествовала. Итак, не сетовать, но
более благодарить Бога подобает мне, ибо всегда я желал, что, если
какие возмущения или Церкви, или мне угрожают, то в основном они бы пали
на меня и на дом мой. Благодарение Богу, что я во время общего этого
страха, когда все опасаются варварских продвижений, печаль всех окончил
собственной моей, и на меня одного обратилось то, чего боялся я для
всех. И да благоволит Бог, чтобы печаль моя была
Святого Отца нашего Амвросия Медиоланского слово утешительное на смерть императора Валентиниана младшего
Хотя
писать о том, о чем сожалеем, есть только усиление страдания, но так
как в воспоминании об утраченной вещи дух чаще всего находит себе
успокоение (ибо, когда мы пишем, мы устремляем к ней мысль и внимание, и
тогда она в словах наших как бы оживает), то рассудили мы написать о
кончине младшего Валентиниана, чтобы из-за молчания нашего не оказалось,
будто мы предали забвению этот благодетельствовавший нам залог, и
память о нем непочтительно оставили, избегая случая к соболезнованию, а
тем более, что соболезнующий утешается самим своим сожалением, и когда я
о нем или к нему говорю, тогда как бы о предстоящем или к предстоящему
речь обращаю.
Под
именем "Соборных" разумеются семь посланий, написанных святыми
Апостолами: одно - Иаковом, два - Петром, три - Иоанном Богословом и
одно Иудой. В составе священных книг Нового Завета они обыкновенно
помещаются в наших православных изданиях непосредственно после книги
Деяний. Название "соборные" дано этим посланиям не самими их писателями.
Так они названы Церковью впоследствии, но несомненно очень рано. По
свидетельству церковного историка Евсевия (V,18), еще писатель второго
века Аполлоний, обличая какого-то монтаниста, выразился, что он, в
подражание Апостолу Иоанну, написал соборное послание.
Предметом
Литургики является история православного христианского богослужения.
Православное богослужение есть совокупность молитвословий, песнопений и
священнодействий, которые совершаются в Церкви Божией на земле
иерархическими лицами, как законными наместниками Христа (см. послание к
Евреям).
Богослужение совершается для верующих, и в союзе с
ними, по установленному чину. Через богослужение верующие призываются
выражать свои чувства веры в Бога, надежды и любви к Нему, вступают с
Ним в таинственное общение и получают благодатные силы для прохождения
христианской жизни, ведущей ко спасению.
Богослужение имеет
большое значение для человека. Оно есть выражение молитвенной жизни
Церкви Христовой. Православное богослужение древней Византии потрясло
своей величественной красотой наших предков и привело их ко Христу, к
православной вере.
Догмат о Церкви в канонах и практике / Павел Адельгейм
Эта книга об одной из самых «болевых точек» нашей сегодняшней церковной действительности. Она продиктована твердой уверенностью в необходимости возрождения в Русской церкви соборных начал и зрелым осмыслением действительности на основе анализа многочисленных документов и фактов, в том числе касающихся неизвестных большинству читателей страниц «дела архим. Зинона».
Литургика. Гимнография и эортология / Киприан (Керн)
"Надо
помнить и крепко себе усвоить, что богослужение, в самом широком смысле
этого слова, то есть песнопения, чтения из Писания и поучительных
отеческих книг, неисчерпаемое богатство нашей иконописи и символических
действий при таинствах, повседневных службах и вообще при богослужении,
равно как и народно-бытовая мудрость в обычаях, связанных с отдельными
праздниками и чинопоследованиями, — все это есть источник нашего
богословного назидания и боговедения. Нельзя ограничивать изучение
святоотеческих творений одними только богословскими трактатами в прозе;
надо обратиться и к церковной поэзии, иконописи, символике и вообще к
богослужению.
Из сказанного ясно, что под литургическим
богословием следует понимать систематизацию богословских идей,
заключающихся в нашем богослужении, в наших церковных песнопениях,
иконографических композициях, последовании праздников, таинств и вообще
во всем церковно-служебном обиходе. Оно должно быть изучаемо в
исторической перспективе, при обращении внимания на постоянное развитие и
изменение тех или иных чинов или праздников, при сравнении их с
богослужебными обычаями других инославных христианских обществ:
римо-католиков, армян, коптов, несториан и пр."